面对丰子恺便是面对情趣和风雅、佛理和禅意、童真和“赤心”，因而，不管是在沉静中品读其散文，还是在闲逸中赏玩其漫画，会心一笑并不难，难的是“笑而思之”，因为“思”是在“笑”的感性触动下的理性层面的思想活动——它需要的是深度的精神劳作。然而，当丰子恺鲜活地呈现在面前时，作为研究者的余连祥是笑了，但他更“思”了——他“思”得那么真心，那么用心，其对丰子恺的观照达到了艺术哲学的高度。

　　余连祥是笔者亦师亦友的学长。当第一次听说他在潜心研究丰子恺时，我的心头禁不住豁然一亮：是啊，余连祥真是研究丰子恺的合适人选呀，看来有些研究对象，天然就是为研究者而“设”的！作为研究者的余连祥能与作为研究对象的丰子恺情趣相投、精神相通，故“金风玉露一相逢”便感应出了精彩的火花——《丰子恺的审美世界》。

　　当然，能在丰子恺的艺术世界和生命世界里走得很顺畅、很稳健，能够“踢踏”出一串串“审美”的音符，从而取得开创性的学术成果，对于余连祥来说，上面所说的只是“人和”因素。而此时，“天时”和“地利”因素也不可忽视——时代更新，学术语境开放，使包括余连祥在内的研究者能够无所顾忌地将研究视线投放给本来置身于文学艺术非主流地位的丰子恺，从而言人所未成言，且“精彩之处多多”（学者孙郁所作序中语）；同时，浙江省正在努力建设文化大省，加强对于丰子恺这位具有国际影响的文化大家的学术研究，无疑是恰逢其时。说“地利”，是因为丰子恺与余连祥是正宗老乡，当捧读带有“风情美”的丰子恺的文与画时，不管描写的是“生产和商业习俗”、“生活习俗”，还是“人生礼仪习俗”、“岁时习俗”，余连祥都倍感亲切，以至于耳熟能详，能在《丰子恺的审美世界》里解读得头头是道、游刃有余、恰到好处。当然，出生在同一片故土，更多地是决定了两者内在文化心理和精神结构的一致性和共通性。

　　然而，不管怎么说，“天时”、“地利”、“人和”对于余连祥留连于丰子恺的艺术“城堡”来说，都只是导游手册之类的外部原因和必要条件。说到底，任何一部学术著作的问世，都是研究者学识才华和辛勤研究的结果。的确，《丰子恺的审美世界》中的大量实证、考据，是对余连祥学术品格、学术耐心和细心的考验；对散文、漫画精道、细微的赏析显影了余连祥良好的艺术感觉和敏锐的艺术感受；而从美学的高度来研究丰子恺，抓住“审美共性”这一基本特质从艺术大师的全貌来准确把握丰子恺在某一艺术领域的建树，对其既进行宏观把握又进行微观描述，则是余连祥抽象思维能力、逻辑分析能力和整体理性概括能力的强劲证明。

　　我们相信，一经“复活”了“乡贤”丰子恺，余连祥与之进行“古典化”与“平常心”的精神交汇和对话，就会一直进行着，进行着；游走在丰子恺弥漫着童真的生命空间里，余连祥也会采撷到更多……