误区四

　　文明冲突的误区

　　文明冲突是美国亨廷顿教授提出来的，影响非常大，大体意思是21世纪文明和文明的冲突将造成当代世界的冲突。

　　那么中国某些学者为什么会接受这个说法？因为亨廷顿先生说，21世纪世界上有8个比较重要的文明，最重要的是三个文明，即西方文明、伊斯兰文明和中华文明。这一点让中国人扬眉吐气，想我们一下子被人家看得起，三大文明有中华文明，而且世界发展证明了我们的重要性，特别是西方文明和伊斯兰文明冲突之后，就越发证明了我们的文明很好，所以就接受了他的理论。

　　我到现在为止还认为亨廷顿先生的文明和文明之间的划分是有道理的，但是缺点是它过多地强调文明和文明之间的差异会造成冲突。所以有一些学者就说，后来9·11事件就是这些理论诱导出来的。

　　这是有道理的。一些简单化的理论很可能诱导人们简单化的情绪。这一点我要以一个年纪比较大的学者的身份，用我经历过的事情，来解说一下。

　　文明冲突论和我童年时候所经历的阶级斗争论，在辞句排列上也是非常对仗的：文明和文明冲突，阶级和阶级斗争，富人压迫穷人，社会上总有穷人、富人，所以他们一定要阶级斗争，即使红色政权建立以后也这样。

　　一直到十一届三中全会，整个社会工作重心转移到以经济建设为中心上面，大家才认为我们原来在认识上有一些问题，但是已经付出了太大的代价。

　　文明冲突是不是也有这个矛盾，就是把几个文明硬生生地分开来？我认真地思考过我的逻辑思维是靠什么建立起来的？我是靠几何学建立起来的，逻辑思维都来自于数学，来源于欧几里德几何学；我的专业是美学，美学专业的基础是康德打下的。但是我讲中国话，我生活在中国这个大家庭当中，我心中除了欧几里德、康德，还有屈原、李白、苏东坡。

　　我心中的康德、欧几里德碰到屈原、李白、苏东坡的时候是相见而欢，还是你死我活呢？我认为是相见而欢。如果是你死我活的话，我现在早就成精神病人了。既然一个人小小的心里都可以这样包容，那么大大的世界为什么不可以？所以我是从来不喜欢设定让我代表浙江人或是上海人与其他的学者对话这类做法，这个有一定的虚假性，我的知识结构不受上海人的局限，鲁迅曾经是上海文化的最高代表，但是鲁迅受到多少上海人的影响？

　　只要称之为文明，文明和文明之间一定有共同的语言。我们不要强调我们有多少差异，我们要强调我们共同面临的灾难，第一荒漠化，第二人口爆炸，第三核竞争，第四世界性的传染病，还有自然灾害。

　　我去年在东京开的世界文明大会上发言，就讲了利玛窦先生如何把西方文明和东方文明组合在一起，而且在利玛窦先生的遗书当中，他认认真真告诉世界：中国的强大和我们欧洲不一样，中国强大不会打别的国家。所以我去年在大会上非常愉快地介绍了利玛窦先生。

　　我们要接受一句名言，我们因差异而高兴。我们如果生活在一个没有差异的社会里面就太枯燥了，我们的社会就没有任何价值。如果没有性别、文化、生活方式的差异，这个社会就太乏味了。差异应该导致喜悦不要导致冲突，这个是文化文明的重要一点，所以要允许并欣赏差异的存在。

　　误区五

　　人文精神看作宣传方式

　　第五个误区是把人文精神看成是一种宣传。

　　很多人愿意把文化和人文精神当做政治宣传的方式，这其实也有偏颇。政治宣传能够和文化连在一起，也不失为多元文化的一个部分，但是不要完全把它划等号，这个还是有差别的。

　　去年连战先生访问大陆，国家领导人和他很高兴地会面，而且达成了很多的共识，这是全世界瞩目的大事。连战的夫人方瑀写了一本书叫《连战大陆行纪实》，先是连战先生自己写序，后来又找我写序，请一个毫无官职的人写序言。我明白了，政治事件很多，而具有文化含量的政治事件很少，国共两党最高领袖在经济发展的今天能够相见而欢，这个是一个具有文化价值的事件。

　　在我们国家，历来政治很大。有一个例子，大家知道我16岁进大学读书了，后来到了文革，文革以前我们学校很多领导对我们的教育就是一切都要突出政治，文革期间则把这些领导过去看的老戏，他们曾经到家乡拜过祖坟，都上纲上线地看作是封建社会还魂的举动来加以批判，这个时候这些领导说你们搞错了，我看戏，上祖坟都是文化不是政治。

　　我们在座的各位要知道文化的范围更大一点，这个很重要。

　　我再举两个例子，说明这点。

　　一个是中国历史上最优秀的女诗人李清照，她的作品在宋词里面也是第一流的，表现了东方女性最典雅的抒情方式。但我们恐怕不知道，李清照一生当中最大的心结是要为她的丈夫赵明诚洗冤。赵这个人懂文物鉴赏，他病重期间，北方有一个人让他鉴定一个玉做的壶，赵明诚说是假的，退了回去。赵明诚去世以后，有谣言说赵明诚把一个玉壶送给了金国来的间谍。当时这是一个非常大的政治事件。李清照一定要给自己心爱的丈夫洗清冤屈。但是她没有办法证实这个玉壶不是丈夫送给金国的。李清照用什么办法来洗刷冤屈呢？她丈夫死了以后，宋朝的地盘越来越小，金王朝打过来了，宋王朝主要是在逃难，逃到我们浙江地面上，有时候逃到福建，有时候逃到海上。李清照就带着全部的文物跟着，说我要把我和丈夫的文物都捐献给宋王朝，以此来证明丈夫的清白。可怜的是逃难中的宋王朝完全没有这个感觉，它只是逃难，它根本无心顾及其他。

　　后来，李清照带的文物有的被偷、有的被抢、有的被骗。人又疲惫，又想着丈夫的冤屈没有被洗刷，她认为人生最大的事件就是这个事情，实在跟不上的时候，在一个破旧的小旅店写了一首词，这个就是后来名扬天下流传千古的那首词。是所谓的藏在玉壶背后的历史价值大？还是李清照随口吟咏的诗句意义大？当然后面的大。诗句里面，没有讲到玉壶，没有讲到她丈夫，也没有讲到政治，只是一个女人人比黄花瘦，走过的路实在太多了，那种可怜、那种疲惫，疲惫中的美丽，幽雅中的伤乱，这样一种感情表达出来，引起了整个中华民族后代人的集体的共鸣。

　　还有一个例子，宋代的大诗人苏东坡，在杭州被逮捕。他非常懂得政治，居然还和王安石、司马光这样的政治家、历史学家辩论过。要感谢小人对他的诬陷，使他流放，流放到黄州。没有一个人理他，他住在山里，孤独地和苍天面对和历史对话，但是就在这样一种状况下，他反思说我一辈子写了不少策论，但是我真的懂政治吗？如果这个时候死了的话，他也会留下名字，但是地位不会比王安石高，也不会比司马光高。但他终于在这个时候对自己的生命发出了最后的疑问：大江东去，浪淘尽千古风流人物……所以苏东坡就成了中国第一流的文学家，那是王安石、司马光比不上的。

　　误区六

　　文人生态的误区

　　最后一个误区叫文人生态的误区，也是我们走向人文精神的一个误区：拒绝传媒、拒绝民众，两耳不闻窗外事，我们总以为这样的人才是最有人文精神的。这个文人生态往往是以前的文化给予大家的一种生命方式。这种生命方式凝固下来了，大家以这个来评价文人，结果以为这种方式就是文化，就是人文精神，搞错了。

　　对于这种完全不关注苍天大地，完全不关注芸芸众生的所谓的文化人，我觉得很难令人接受，因为无效的文化必然导致无聊，而无聊在一个文化资源短缺的国家，长期下去实际上就会导致无耻，就是滥用了文化做了一种自我享用的事情，甚至是一个骗局。

　　所以我很赞成譬如说像我们这个大讲堂提出的“大家、大众”，这个就是对了。如果文化话语不面对大众的话，“文化”的“化”字就体现不出来了。文化是传播，文化是教化。中国现在面临了一个巨大的社会转型，很多事情都需要文化的梳理和支撑，就如同欧洲在前进的时候，伏尔泰的每一句话全法兰西都听到了。

　　中国也有这样的优秀人物，如梁启超等，都十分关心大众的文化启蒙。

　　所以，文人的这一种脱离实际的生态结构，我们一定要改变。这种文人的生态是拒绝市场。听起来是非常的豪迈，干净得不得了，但问题产生了。社会经济发展过程中文化研究、文化创造不与快速发展的社会紧紧联系在一起，不和“接受”这两个字联系在一起。不被接受就无法受到社会的检验。所以我现在很赞成，人们把“文化”和“产业”两个字联在一起，因为任何文化创新如果离开了产业结构的话，很难做成大事情。一首小诗，几笔竹竿，这个事情有时候也会很美丽，但是毕竟不能够大幅度地改变我们的审美集体心理，我们要做比较大的事情。

　　米开朗基罗、达芬奇，这些文艺复兴的大师的创造都是要花时间和巨大的资金的，文艺复兴的建筑、雕塑等等都要花很长的时间，如果没有一个大的企业经营是不能成功的，这是一个远的例子。

　　近的例子就是韩国，韩国这么一个小小的国家，为什么有那么多的电视剧、歌星？而且是成批地出现。只有一个答案：他们产业化。他们有一种巨大的整合力量，并且产业化，这使得韩国的文化拓展出现了一个惊人的面貌。

　　我上次来杭州的时候遇到一个很好玩的现象，当时中央电视台正在播一部韩国非常有名的电视剧，我带来的几个朋友都喜欢看这个电视剧，当时住的宾馆里面收不到这个频道，找来找去后来发现只有洗脚店能收到这个频道，于是大家都到洗脚店去了。我不是鄙视这个现象，我想当外国观众也这样追我们的文艺作品的时候，我们的文艺就复兴了。

　　所以，我们要用巨大的热情投向今天的社会、今天的社会潮流，创造出符合我们今天的历史、今天的光荣的新的文化现象。

　　我最后做这样一个简单的总结，我们追求以人为本的文化精神，把建立一种真正的人与人之间互相关爱、全人类互相关爱的精神作为终极目标，这是我们的价值观立足之处。在这个过程当中，中华民族的优秀精神，也是我们的立足之本，另外我们要把这种精神升华到我们的生活当中去，让我们的生活方式也充满了人文精神，这就是我们在摆脱上述误区之后能够进入一个正常的人文方式。谢谢大家！