读了浙江人民出版社出版的郭学焕先生（下称作者）近作《孔子后裔在浙江》，让我十分惊叹。作者历时两年多静心寻访和潜心研究在浙江的孔子后裔，并撰写成专著。全书35篇文章，40万字，作者按照“三个重”的写作思路，即“重要的历史时期、重要的历史事件、重要的历史人物”，旨在厘清孔裔在浙江的主要宗派、支系脉络及其分布情况。

　　《孔子后裔在浙江》一书不仅具有较强的可读性，更具有较高的学术价值和史料价值，还具有浓郁的浙江地域和人文特色，可以说是填补空白之作。

　　衢州与孔子的不解之缘

　　众所周知，孔子(公元前551年至公元前479年)，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖上为宋国贵族，是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被合称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”，对后世影响深远。每年9月28日，即孔子的诞辰，不少地方都会举行祭孔大典，以表达对孔圣人的尊崇之意。

　　孔子所创始的儒家思想在中国思想文化史上占有突出地位，是中国传统文化重要的组成部分。孔子思想的核心是什么，学术界有不同的解释。我同意把“仁者爱人”与“和而不同”视为孔子思想核心的看法。“仁”是孔子最高的价值追求，“和”是孔子的理想境界。以仁济和，以和成仁，二者相辅相成。

　　靖康二年（1127），北宋灭亡，是年，宋钦宗九子赵构在河南商丘称帝，改元建炎，是为南宋。建炎三年(1129年)，金兵的追击下，宋高宗赵构逃至杭州，山东曲阜孔氏家族除少数留守孔庙外，袭封衍圣公、四十八代孙孔端友和族长孔传带着众族人扈跸从宋高宗南渡至杭州，宋高宗赵构感于孔端友扈跸南渡之功，赐家衢州。

　　当时的衢州暂无战事侵扰，相对安宁，且四省通衢，为水路、陆路交通枢纽；还有“山中才一日，世上已千年”烂柯山的围棋仙地传说，让孔氏留连。孔端友就此安家衢州，繁衍生息，并继续行使“衍圣公”职权。

　　从此，衢州成为孔子后裔的第二故乡——“东南阙里”。浙江也因此得以与孔圣人结下了不解之缘，浩荡儒风流传至今、遍拂江南，对江南的思想文化、道德伦理、民情风俗乃至政治、经济诸方面都产生了深远的影响。

　　作者的南宗孔氏情结

　　作者曾于上世纪1990年代在浙江省衢州市任市长、市委书记。当时，衢州是全国仅有两座“孔氏家庙”的地方之一，一为山东曲阜的孔氏家庙，二为浙江衢州的孔氏家庙。在衢州任职五年半，作者对孔氏南宗、孔氏家庙有了了解，也结识了不少孔氏族人。在他任上曾盛邀时在沈阳黄金学院副院长、孔子七十五代孙孔祥楷返回故里衢州任职。这足以说明作者对衢州有感情，更对南宗孔氏有情结。

　　作者现任浙江省文史馆常务副馆长，他经多年研究与疏理，认为浙江是孔子后裔迁居最多的一个省份，孔裔南来浙江主要集中在三个历史时期：

　　第一个时期，是东汉末年，二十二代孙孔潜避迁并仕居会稽；

　　第二个时期，是后唐年间，四十二代孙孔桧避居浙江平阳；

　　第三个历史时期，是南宋，衍圣公、孔子四十八代孙孔端友与族长孔传等扈跸南渡，从此居衢州，并建家庙，是为孔氏南宗，并以南宗嫡长传承延袭至今。

　　经过作者对浙江各地孔子后裔集居地的反复考察，以及大量史料的比较研究与分析，科学梳理了孔子的后裔在浙江的分布，并与徐镜泉篡辑的《孔氏南宗考略》和徐寿昌先生作的《南渡孔氏宗支考》所记综合起来，参照按《孔子世家谱》所列的四十三代中兴祖以后宗支世系延袭的排序，将其中在浙江的孔氏后裔的宗和派、支，有依有据的一一列出。

　　新入列的数支在《孔子世家谱》中属未作标注或称“无考”、“绝”，如浙江的“四明慈水支”、“萧山砾石支”、“萧山觉山孔”和徙居浙江慈溪的孔端原等。他还寻访到并记写了新现“四明章水孔”和在浙江长兴的河南光山孔裔。

　　作者为撰写《孔子后裔在浙江》一书，倾注了大量心血。他既研究史料、《孔子世家谱》和各地的孔氏谱谍，又多次前往浙江图书馆、上海图书馆、宁波天一阁图书馆、绍兴图书馆、磐安县图书馆等查阅有关孔氏宗谱史料。两年来还一次又一次地到浙江孔子后裔支系主要集居地寻访、调研、印证，访谈众多孔氏族人和知情者，有的地方甚至“一地三访”。

　　有时为弄清一个史实，作者不厌其烦地与学术界有关专家一起探讨、求证。其专、其情、其意令人动容。

　　《孔子后裔在浙江》一书作者用散文的笔调，以优美的文笔、流畅的文字、生动的故事、形象的描述、全新的视角，把孔子后裔在浙江的历史、文化、故事、演变、传承真实地记录下来，使这本著作不仅具有史料价值，更具有广泛的传播价值。

　　作者追寻孔子后裔在浙江繁衍的脉络支系，研究和撰写此书，大力弘扬和传承孔子的伟大思想，这使得他本人也成为了儒学精神的有力推行者。