问渠那得清如许？为有源头活水来。

　　八百多年前，朱熹在《观书有感》中留下这一句，用它表述传统与当下的关系，也特别恰切：优秀传统文化是中华文化发展创新的基础和源泉，当它被以新的理念、手段重新表达，必然会给出新的风貌。

　　在浙江，优秀传统文化在创新之下展现的当代表达，随处可见。

　　为此，浙江省社科联和潮新闻共同推出“人文Walk”，在这片绿水青山之上寻找传统文化的当下书写，寻找那些基于传统而创新的人与事。

　　很多人知道衢州南孔，却未必知道金华磐安盘峰乡榉溪村的孔氏家庙。它也是由近九百年的时光中穿行而来。其时，从山东曲阜而来的另一支孔氏族人，隐于浙中深山，写下另一段故事。榉溪村也是省社科联的社科普及基地，很多人聚集于此，书写新的传奇。

　　当孔端躬与族人抵达榉溪时，江南即将步入春天。已经望不见的鲁地故里，此时草木也在酝酿萌发，只是，战火烧燎，曲阜阙里的春天更远了。

　　就在山间的绿意中歇一脚吧。自台州章安镇启程，他们沿椒江一路上溯。当这道通海的水系，被叫作灵江，又被叫作永安溪的时候，它逐渐由阔大变得狭窄，舟船再难扬帆，只得在陆上踟蹰前行。

　　这是1130年的春天，南宋建炎四年——距离2023年，足足893年。

　　原本，孔端躬要前往衢州，与衍圣公孔端友——也就是他的堂兄率领的另一队族人相聚。可是，行至永康榉川（今磐安榉溪）时，父亲孔若钧病倒，不久亡故。将父亲安葬在溪流北岸的金钟山后坞后，孔端躬又按例守墓三年。或是榉溪山水养心，三年之后，他与兄长团聚的念头淡了，便定居此地，开启了婺州南孔的故事。

　　那株从故乡泥土中掘出的桧木苗，跟随南下的孔氏族人被一路栽下又挖出。它在榉溪的水土中，伸展了根系与枝芽，从八百多年前，一直生长到今天，在溪畔伸展开遮天蔽日的绿意。孔端躬就长眠于这棵“太公树”的绿荫之下。

　　孔一万是孔氏第75代孙，“祥”字辈，生于1990年。

　　其实，他身份证上的名字叫孔国军，只是熟悉他的习惯喊他：“一万”。

　　一万大学毕业后，在城市工作了一段时间，后来，为了便于照料父母，他选择回到家乡。如今，他是孔氏家庙的文保员，还承担着讲解员的工作。

　　每一个慕名来到榉溪的人，都无法拒绝和一万去仔仔细细地逛一遍村子。这一逛，通常都是从孔氏家庙开始。

　　南宋宝祐年间（1253-1258），宋理宗恩例榉川按衢州孔庙敕造孔氏家庙，并赐“万世师表”金匾（原匾于上世纪六七十年代被毁）。在它经历的近八百年时光中，曾屡次遭到毁坏，但历代官府多拨款重修。只是，现存的孔氏家庙在清代易地重建时并未得到这样的优待，其重建费用来自孔氏族人的募捐集资，困于资金，其规模也大为缩小。

　　原本，作为孔氏南宗除却衢州之外的第二座家庙，榉溪孔氏家庙一直藏在深山。伴随着罗哲文、谢辰生、吕济民等专家的深入考察，2006年5月，榉溪孔氏家庙以县级文保单位“越级”成为国家级重点文保单位（第六批）。

　　如果你在榉溪跟上了一万的脚步，每一样古的东西，都有古的故事，也有新的故事，一万一讲，它们便水灵灵地鲜活了起来。

　　踏入孔氏家庙，一万会提醒你抬头看正厅的横梁，梁上雕有“二龙戏珠”。在中国古代建筑中，除帝王家，龙的形象只有孔庙建筑可用，显然，这里的孔氏家庙非同一般；一万还会提醒你低头细细打量门厅中的每一个柱础，宋元明清，四朝式样集聚于此，它们的线条或清瘦或圆熟，一个柱础便是一段历史。

　　跟着一万走榉溪，得有一双好腿脚。从孔氏家庙到杏坛书院，村子的角角落落都要去一遍，帮阿公翻晒一下竹竿上的被子，品尝一下阿婆用井水洗干净的自种果蔬……到榉溪岸边的山脚下看看孔端躬墓，爬上金钟山探一探孔若钧墓，而后走向更远的山野，去寻访散住其间的孔姓人家。

　　站在高处鸟瞰整个村落时，一万说，榉溪村的房子有一个最大的与众不同：它全部为坐南朝北，包括孔氏家庙也是一样，这是榉溪孔氏对北方故土的思念。

　　采方山就站在杏坛书院的门廊间。

　　天井里洒下明亮的阳光，从门外望过去，她的身影裹着一层毛茸茸的光。

　　门廊的墙上，一场小型摄影展正在进行。

　　生于1989年的书院的管理员方山，就从这些照片开始，带我步入杏坛深处。

　　杏坛书院的创立者为孔子第五十代孙孔挺。2017年7月1日，杏坛书院在孔氏家庙边上的三合院重启，曾在高校工作的卢震老师成为书院的主理人，只是重启之地，最初并非书院在南宋时的旧址。2019年9月28日，在孔子诞辰2570年之时，杏坛书院正式回到它在南宋时的位置——榉溪村中心，一个标准婺派建筑的四合院，占地面积六百多平方米。

　　榉溪七年，作为新村民的卢震和方山，用榉溪人的方式生活，又带来了榉溪人从未经历过的生活：开读书会、办展览、写下属于村民自己的故事、带孩子们去触摸文化的温度……

　　书院正在举行“一个人的村庄”榉溪图文展，展览中有28位主人公，他们是榉溪的村民。

　　“一个人的村庄”不是作家刘亮程那个《一个人的村庄》，而应该读作“一个/人的村庄”，用英文表达更为直观——“no person no village”，卢震用它来传达一个村落具体的含义和意义，以此区别于那些特别宏大、特别久远的概念和名词。

　　流淌着孔子血脉的榉溪村民，自南宋至今，他们的真实生活状态如何？他们是否异于附近其他姓氏的村民？他们传承了怎样的儒家文化？只有“人的村庄”中那些具体的生活可以给出答案。

　　做香、治木、织带、修谱、行医、种菇、理发、养蜂、搭桥……28位村民，人人持有手艺，组成榉溪的酸甜苦辣，孔子后裔在乡野落地生息繁衍的历史，就是这样一日一日地上演着。

　　卢震特别想把在榉溪村遇见的这些人与事，讲给孩子们听，因为他知道，这几年杏坛书院的暑假自助学习营虽然每年都聚起一大帮孩子，但他们即使是乡村的孩子，也在长年“三点一线”的生活中，与家乡的土地有了遥不可及的距离。他想给孩子提供一个新的角度，去重新认识自己的家乡。

　　山居生活清苦，时常有人问方山何以做出这样的选择？

　　其实，看看她隔三差五发的朋友圈就有答案，她写下的每一条都是踏踏实实的行动与笃定的感受。她说，近期的书院生活已是“超级紧张而充实的状态”，因为不仅仅要打理书院的日常，还要将榉溪的故事带出去，让喜欢榉溪的人停下来。

　　许多年前，我曾去曲阜逛孔庙，在庄严浩大的建筑间兜兜转转，更坚定地相信圣人定是一脸严肃。看到“孔子”二字，一下想起的是一张年老的画像——俯身、颔首，谦卑慈祥，而后是絮絮叨叨的教导。

　　近年，在江南居住的时间久了，再读孔子，才换了一种眼光。

　　孔子还爱让身边的弟子谈理想。某一天，颜回、子路侍立孔子身旁，孔子又说起这个话题，子路愿将车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨；颜回则说，愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。

　　这种谈论的氛围大约是轻松的，要不弟子怎么敢反问老师的志向，于是子路就问了。孔子说，自己的志向在于——安养老人，成全朋友，关怀少年。“仁”的要义，不过是体现于此。

　　当我站在榉溪，在孔子后人中去寻找圣人遗存的精神时，这一点恰恰匹配。

　　无论是八百多年前的孔端躬，今天的孔一万，还是受到孔子精神感召而至的卢震和方山，孔子所言的“仁”正贯穿于自古至今的日常。是的，就是安养老人，成全朋友，关怀少年。

　　“仁”已至此，那么，就在榉溪的秀美山水中咏而归吧。

　　本报记者 孙雯