这个题目鲁迅先生在1919年就写过的，说明此中大有学问。

　　先对父亲的来龙去脉作点梳理。

　　十九世纪中后期，西方学界掀起了研究人类史前文化的热潮，涌现了大批惊世成果，尤其是摩尔根的《古代社会》引起马恩的极大关注，恩格斯就此撰写了《家庭、私有制和国家的起源》的经典名著。

　　恩格斯指出，“摩尔根在美国，以自己的方式，重新发现了40年前马克思所发现的唯物主义的历史观”，就是“历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产”，但生活本身又有两种，一种是生活资料的生产，另一种是人自身的生产，即种的繁衍。

　　把上面马恩两种生产理论转译成中国话，就是孔子所说的“食色性也”，季羡林先生将之解读为：食——生本能，色——殖本能，“一直到人类的末日，本能也决不会离开我们。”换言之，食色就是人类（延续种质），无食色就无人类；但如何食色，就是人类历史了。

　　在人类业已存续的400万年静好岁月中，最早时候，男女没有性别意识和性别分工，一切处于自然之中，直到人类越过群婚制和对偶婚制，实行专偶婚制，才跨入文明门槛。在这极其漫长的文明进程中， “可以肯定，人在早期的若干发展阶段里，也一般地遵行过这条战斗的原则”（达尔文《人类的由来》）。人类学证明，男性的性选择竞争是人类进化的最原始动力之一。人类是双向性选择，这在其他生物物种中是不多见的，即男性挑选美丽精壮女性，女性挑选强悍智慧男性，使男女双方优质遗传性状得以传递扩散，加速了种质进化。

　　遗传学上的父亲，简单点说，就是人类Y性染色体（遗传信息）始终随男性世代传递，这也是传统的子女从父姓的遗传学注解。

　　可见，成为父亲来之不易，责任重大，要做好父亲就更不容易。

　　我们知道，人类自从产生了家庭才真正迈开文明脚步。费孝通先生说：“家庭这个父母子的三角结构是人类社会生活中的一个极重要的创造”（《生育制度》），主要是为了解决孩子抚育问题。因为人出生后要经过生理性成长和社会性成长，这两种成长很大部分是在家庭内完成的，最佳分工是由父亲负责社会化教育（外力添加规则），这也是俗话说的“养不教父之过”和严父慈母角色安排的道理所在。

　　对孩子规则添加有个黄金期问题，一般在小学结束前完成。在这一过程中，父亲带孩子，陪伴孩子成长至关重要。因为规则意识是在具体的生活学习过程中树立起来的，就是说，父亲带孩子过程就是添加规则过程，万不能因忙于自己事业，更不能自顾自享受而耽搁带孩子。这方面芬兰人做得最好，他们认为男人带孩子会聪明，可能是父母的思维行为方式不同所导致的，那里男人以陪孩子为天职。

　　人类相比于其他生物物种，有一套特殊的镜像神经元系统，主要是用来模仿别人动作和感知别人感受的。父亲在陪伴孩子过程中，自己要多做正事，做的本身就是示范教育，孩子会自动模仿的，即所谓身教重于言教，不要自己在喝酒打麻将或拿着手机刷屏而要孩子安心做作业读好书；教孩子做事也主要教怎么做，不宜整天唠唠叨叨地讲道理。行为模式是在反复训练中形成的，而不是在口头教育中形成的。

　　作为父亲，孩子该放手时要舍得放手。尼采传记里说其母亲是位虔诚的基督徒，尼采却不信，但又怕母亲伤心而不能吐露，一直很痛苦。有天尼采在集市上遇一商贩，手牵待售的气球丝，一阵大风中气球丝断升空，弄得那人跺脚朝天而无可奈何，尼采随口而出：“That will fly,flies at last.”(要飞的终于飞了)尼采回家将这幕说与母亲，其母顿悟，从此随尼采自行。事实上，孩子长大总在放手后。

　　父亲最好只做一代。俗话说：“养儿方知报娘恩。”养育孩子是件极艰辛事。不少老父亲舔犊情深，甘愿为下一代的下一代尽养育之责，这种越俎代庖怕是利少弊多：其一是老人的体力、思想和行为都已跟不上，其二造成下一代没能体会养孩的艰辛，自然会少了对父母的报恩之情。“有隑必有害”，最好是一代养一代。